Termasuk kaedah dalam penetapan nama-nama Allah yang indah (al-asmaa’ul-husnaa) adalah bahwa nama-nama tersebut bersifat tauqifiyyah. Karena bersifat tauqifiyyah, ia harus berlandaskan dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah Ash-Shahiihah (hadits shahih). Nama-nama Allah ta’ala tidak boleh ditetapkan berdasarkan akal dan riwayat-riwayat yang lemah. Oleh karena itu, kali ini kita akan membahas tentang nama Al-Muhsin. Adakah ia benar-benar salah satu diantara nama-nama Allah yang indah ?.
1. Hadits Syaddaad bin Aus radliyallaahu ‘anhu.
عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنَعَانِيِّ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْنِ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ مُحْسِنٌ يُحِبُّ الإِحْسَانَ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ "
Dari Ma’mar, dari Ayyuub, dari Abu Qilaabah, dari Abul-Asy’ats Ash-Shan’aaniy, dari Syaddaad bin Aus, ia berkata : Aku menghapal dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dua hal. Beliau bersabda : “Sesungguhnya Allah adalahMuhsin (Maha berbuat baik), mencintai perbuatan baik kepada segala sesuatu. Apabila kalian membunuh, maka bunuhlah dengan cara yang baik. Apabila kalian menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik. Hendaknya kalian menajamkan pisau sembelihannya dan menyenangkan hewan sembelihannya” [Diriwayatkan oleh ‘Abdurrazzaaq dalam Al-Mushannaf 4/492 no. 8603].
Ath-Thabaraaniy meriwayatkan dari jalan jalannya dalam Al-Kabiir[1]7/332 no. 7121.
Perlu untuk dicatat : Riwayat yang dibawakan ‘Abdurrazzaaq dalam Al-Mushannaf di atas berasal dari Ishaaq bin Ibraahiim Ad-Dabariy. Secara umum, riwayatnya dari ‘Abdurrazzaaq dalam Mushannaf-nya maqbuul (diterima), karena berasal dari kitab ‘Abdurrazzaaq, bukan dari hapalannya. Namun demikian, terdapat beberapa pengingkari dalam hadits-hadits yang ia bawakan, karena ia mendengar riwayat ‘Abdurrazzaaq di akhir usianya yang saat itu ia (‘Abdurrazzaaq) telah mengalami kebutaan (sehingga hapalannya berubah). Al-Qaadliy Muhammad bin Ahmad Al-Qurthubiy mengumpulkan beberapa kekeliruan penulisan Ad-Dabariy dalam Al-Mushannaf dalam Kitaabul-Huruuf Allatii Akhtha-a fiihaa Ad-Dabariy wa Shahhafahaa fii Mushannaf ‘Abdurrazzaq [Al-Lisaan, 2/37].
Hadits Syaddaad bin Aus dari jalan sanad ini tidak shahih karena faktor:
a. Riwayat Ma’mar[2] dari penduduk Bashrah –Ayyuub[3] termasuk dari kalangan mereka – dikritik sebagian ulama naqd - sebagaimana dikatakan Abu Haatim Ar-Raaziy, Yahyaa bin Ma’iin, dan Ibnu Hajar rahimahumullah [Al-Jarh wat-Ta’diil 8/257 no. 1165, Tahdziibut-Tahdziib 10/245, dan Taqriibut-Tahdziib hal. 961 no. 6857].
Ma’mar mempunyai mutaba’ah dari Hammaad bin Zaid[4] sebagaimana diriwayatkan oleh Ismaa’iil bin Ishaaq Al-Qaadliy[5] dalam Juz’un fiihi Ahaadiits Al-Imaam Ayyuub As-Sakhtiyaaniy hal. 61 no. 36 : Telah menceritakan kepada kami Yahyaa Al-Himmaaniy : Telah menceritakan kepada kami Hammaad bin Zaid, dari Ayyuub.
Semua perawinya tsiqaat kecuali Yahyaa Al-Himmaaniy.
Nama lengkapnya adalah: Yahyaa bin ‘Abdil-Hamiid bin ‘Abdirrahmaan bin Maimuun Al-Himmaaniy, Abu Zakariyyaa Al-Kuufiy. Jumhur ulama mendla’ifkannya. Bahkan Ahmad bin Hanbal menuduhnya telah berdusta secara terang-terangan dan mencuri hadits, dan perkataannya tersebut diikuti oleh Ibnu Hibbaan. Ibnu Numair pun mendustakannya. Ibnu Hajar : ‘Haafidh, namun mereka menuduhnya mencuri hadits’. Termasuk thabaqah ke-9, dan wafat tahun 228 [Tahdziibut-Tahdziib 11/243-249 no. 399 dan Taqriibut-Tahdziib, hal. 1060 no. 7641].
Kritikan jenis ini tergolongan berat.Ia dipuji beberapa ulama dalam hadits Syariik, namun di sini ia tidak meriwayatkan dari Syariik.
Yahyaa Al-Himmaaniy telah diselisihi oleh Sulaimaan bin Harb[6] sebagaimana diriwayatkan oleh Abu ‘Awaanah[7]5/49 no. 7743, dimana ia (Sulaimaan) meriwayatkan dari Ayyuub tanpalafadh ‘Sesungguhnya Allah adalah Muhsin’. Sulaimaan bin Harb seorang yang tsiqah, imam, lagi haafidh [Taqriibut-Tahdziib, hal. 406 no. 2560].
Selain itu, Abu ‘Awaanah 5/49 no. 7745 membawakan riwayat dari jalan Hammaad bin Zaid dari Ayyuub juga tanpa menyebutkan lafadh tersebut.
Oleh karena itu, mutaba’ah Hammaad bin Zaid dari Ayyuub dengan penyebutan lafadh ‘Muhsin’ ini tidak bisa menguatkan riwayat Ma’mar.
b. Ad-Dabariy dalam periwayatan dari ‘Abdurrazzaaq telah diselisihi oleh Muhammad bin Raafi’[8][sebagaimana diriwayatkan oleh An-Nasaa’iy[9]dalam Al-Mujtabaa hal. 678 no. 4413 dan dalam Al-Kubraa 4/355 no. 4487] dan Ahmad bin Hanbal[10]dalam Musnad-nya 4/123 (28/342) no. 17116; keduanya meriwayatkan dari ‘Abdurrazzaaq, dari Ma’mar, dari Ayyuub tanpa tambahan lafadh ‘Sesungguhnya Allah adalah Muhsin’:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ، فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ، فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، ثُمَّ لِيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ
“Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla telah menetapkan berbuat ihsaan kepada segala sesuatu. Apabila kalian membunuh, maka bunuhlah dengan cara yang baik. Apabila kalianmenyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik. Hendaknya kalian menajamkan pisau sembelihannyakemudian menyenangkan hewan sembelihannya”.
Keduanya (Muhammad bin Raafi’ dan Ahmad bin Hanbal) jauh lebih tsiqah dan lebih kuat riwayatnya daripada Ad-Dabariy. Apalagi telah diketahui, periwayatan Ahmad bin Hanbal dari ‘Abdurraazzaq sebelum masalah ikhtilaath-nya[11].
c. Periwayatan Ma’mar dari Ayyuub As-Sakhtiyaaniy tanpa menyebutkan lafadh ‘Sesungguhnya Allah adalah Muhsin’ mempunyai mutaba’ah dari:
§ Hammaad bin Zaid; sebagaimana diriwayatkan oleh Abu ‘Awaanah 5/49 no. 7745
§ Ismaa’iil bin Ibraahiim[14]; sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bazzaar dalam Al-Bahr 8/396 no. 3470
§ Wuhaib bin Khaalid[15]; sebagaimana diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kabiir 8332 no. 7122
d. Periwayatan Ayyuub dari Abu Qilaabah tanpa menyebutkan lafadh ‘Sesungguhnya Allah adalah Muhsin’ mempunyai mutaba’ah dari:
§ Khaalid Al-Hadzdza’[16].
Diriwayatkan oleh Ahmad 4/123(28/336-337) no. 17113& 4/124 (28/353) no. 17128 & 4/125 (28/361-362) no. 17139, Muslim no. 1955, Abu Daawud hal. 499 no. 2814, At-Tirmidziy 3/78 no. 1409, An-Nasaa’iy dalam Al-Mujtabaa hal. 676 no. 4405 & hal. 677-678 4411-4412, 4414 dan dalam Al-Kubraa 4/352 no. 4479 & 4/354 no. 4485-4486 & 4/355 no. 4488 & 8/44 no. 8604, Ibnu Maajah hal. 536-537 no. 3170, Ad-Daarimiy 2/1254-1255 no. 2013, Ibnu Hibbaan 13/199-200 no. 5883-5884, Abu ‘Awaanah 5/48-50 no. 7737-7741& 7744 & 7746-7748, ‘Abd bin Humaid dalam Al-Muntaqaa 3/136-137 no. 839 & 3/185 no. 899, Al-Baihaqiy dalam Ash-Shaghiir 4/47 no. 3834 dan dalam Al-Kubraa 8/60-61 (106-107) & 9/68 (117) & 9/280 (470) dan dalam Al-Ma’rifah no. 5664dan dalam Syu’abul-Iimaan no. 10560-10561, Asy-Syaafi’iy dalam As-Sunan Al-Ma’tsuurah no. 592, Ath-Thayalisiy 2/443 no. 1215, Ibnu Ja’d no. 1262, Al-Bazzaar dalam Al-Bahr 8/393-395 no. 3466-3469, ‘Abdurrazzaaq 4/492 no. 8604, Ibnu Abi Syaibah 9/421 (14/305) no. 28508 & 9/421 (14/306-307) no. 28510, Ath-Thabaraaniy dalam Ash-Shaghiir no. 105 dan dalam Al-Kabiir 7/330-332 no. 7114-7120, Al-Baghawiy dalam Syarhus-Sunnah 11/219 no. 2783, Ibnul-Mundzir dalam Al-Iqnaa’ no. 131, Ath-Thahawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 3/184-185 no. 5029 dan dalam Syarh Musykiilil-Aatsaar 12/68 no. 4643, Al-Jashshash dalam Ahkaamul-Qur’aan no. 398, Ibnu Abi ‘Aashim dalam Al-Aahaadu wal-Matsaaniy no. 2069, As-Sahmiy dalam Taariikh Jurjaan hal. 385, Al-Khathiib dalam Taariikh Baghdaad 3/193, dan Ibnu ‘Asaakir dalam Taariikh Dimasyq 22/436-437 & 73/149-150.
§ Yahyaa bin Abi Katsiir[17].
Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy dalam 2/179 Al-Ausath no. 1646, Ibnu Duhaim dalam Al-Fawaaid no. 87,
§ ‘Aashim Al-Ahwal[18].
Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kabiir 8/332 no. 7123
Dari beberapa jalur riwayat di atas menunjukkan bahwa Ad-Dabbaariy menyendiri dalam membawakan lafadh ‘Sesungguhnya Allah adalah Muhsin’. Ia menyelisihi banyak perawi yang lebih tsiqah dan lebih kuat darinya, sehingga tambahan lafadh tersebut tidak mahfuudh lagi syaadz.
Diriwayatkan juga oleh Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 9/280 (470-471) dengan tambahan lafadh yang berbeda:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، ثنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ مِحْسَانٌكَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحَ أَحَدُكُمْ فَلْيُحْسِنْ ذِبْحَتَهُ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ "
Telah mengkhabarkan kepada kami Abu ‘Abdillah Al-Haafidh : Telah memberitakan Abul-Fadhl bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Salamah : Telah menceritakan kepada kami Ishaaq bin Ibraahiim : Telah memberitakan ‘Abdul-Wahhaab bin ‘Abdil-Majiid : Telah menceritakan kepada kami Khaalid Al-Hadzdzaa’, dari Abu Qilaabah, dari Abul-Asy’ats Ash-Shan’aaniy, dari Syaddaad bin Aus radliyallaahu ‘anhu, dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Sesungguhnya Allah itu Mihsaan (Yang suka berbuat baik), telah menetapkan berbuat ihsaan kepada segala sesuatu. Apabila kalian membunuh, maka bunuhlah dengan cara yang baik. Apabila kalianmenyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik. Hendaknya kalian menajamkan pisau sembelihannyakemudian menyenangkan hewan sembelihannya telah menetapkan berbuat ihsaan kepada segala sesuatu”.
Ahmad bin Salamah[19]dalam periwayatan dari Ishaaq bin Ibraahiim (Ar-Rahawaih)[20]telah diselisihi oleh Muslim bin Al-Hajjaaj[21]dalam Shahiih-nya no. 1955 (57) yang meriwayatkan tanpa lafadh ‘Mihsaan’. Muslim bin Al-Hajjaaj lebih tsiqah dan lebih teliti dibandingkan Ahmad bin Shaalih.
Riwayat Ishaaq bin Ibraahiim (Ar-Rahawaih) tanpa adanya lafadh ‘Mihsaan’ tersebut mempunyai mutaba’ah dari:
a. Muhammad bin Idriis Asy-Syaafi’iy[22]; sebagaimana diriwayatkan dalam As-Sunan Al-Ma’tsuurah no. 592 dari jalan Al-Muzanniy, darinya (Al-Muzanniy) Al-Baihaqiy dalam Al-Ma’rifah no. 5664, serta Ath-Thahawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 3/184-185 no. 5029 dan dalam Syarh Musykiilil-Aatsaar 12/68 no. 4643
b. Muhammad bin Al-Mutsannaa[23]; sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Maajah no. 3170
keduanya (Asy-Syaafi’iy dan Ibnul-Mutsannaa) meriwayatkan dari ‘Abdul-Wahhaab bin ‘Abdil-Majiid tanpa lafadh ‘Mihsaan’.
Tambahan lafadh ‘Mihsaan’ ini merupakan tafarrud dari Ahmad bin Salamah yang menyelisihi Muslim bin Al-Hajjaaj – yang terkenal teliti - . Menyelisihi pula jalur lain yang dibawakan Asy-Syaafi’iy dan Muhammad bin Al-Mutsannaa. Selain itu, thabaqah Ahmad bin Salamah terlalu jauh agar ziyaadah-nya tersebut dapat diterima.
Kesimpulan : Tambahan ‘Muhsin’ atau ‘Mihsaan’ dari jalur Syaddaad bin Aus radliyallaahu ‘anhu adalah syaadz.
2. Hadits Anas bin Maalik radliyallaahu ‘anhu.
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ طَالُوتَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ عِمْرَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا حَكَمْتُمْ فَاعْدِلُوا، وَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا القِتْلة، فَإِنَّ اللَّهَ مُحْسِنٌ يُحِبُّ الإِحْسَانَ "
Telah menceritakan kepada kami ‘Utsmaan bin Thaaluut : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bilaal, dari ‘Imraan, dari Qataadah, dari Anas bin Maalik radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Apabila engkau menghukumi, maka berlaku adillah. Apabila engkau membunuh, maka bunuhlah dengan cara yang baik, karena sesungguhnya Allah adalah Muhsin (Maha Berbuat Baik) mencintai perbuatan baik” [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Aashim hal. 443 no. 230].
Diriwayatkan juga oleh Ibnu ‘Adiy dalam Al-Kaamil 7/305-306, Ath-Thabaraaniy dalam Al-Ausath 6/40 no. 5735 dan Abu Nu’aim dalam Akhbaar Ashbahaan 2/75 dari tiga jalan (‘Aliy bin Nashr Ash-Shaghiir[24], ‘Utsmaan bin Thaaluut[25], dan Sulaimaan bin Daawud Al-Minqariy[26]), keduanya dari Muhammad bin Bilaal[27], dari ‘Imraan, dari Qataadah, dari Anas bin Maalik radliyallaahu ‘anhu secara marfuu’.
Ibnu ‘Adiy setelah membawakan hadits ini berkata: “Ia sering meriwayatkan hadits-hadits ghariib dari ‘Imraan Al-Qaththaan. Ia juga mempunyai hadits-hadits ghariib lain selain hadits ‘Imraan. Haditsnya tidak banyak dan aku berharap tidak mengapa dengannya” [Al-Kaamil, 7/306].
Ini adalah salah satu diantara hadits ghariib-nya – yaitu munkar. Maksud perkataan ‘tidak mengapa dengannya’ yaitu tidak disematkan padanya dengan kedustaan, karena sebelumnya ia (Ibnu ‘Adiy) menyebutkan hadits-hadits ghariib/munkar dari Muhammad bin Bilaal – sebagaimana dijelaskan oleh Al-Mu’allimiy Al-Yamaaniy dalam ta’liiq-nya terhadap kitab Al-Fawaaid Al-Majmuu’ah lisy-Syaukaaniy (hal. 459).
Adapun ‘Imraan Al-Qaththaan[28] sendiri, para ulama berselisih pendapat tentangnya. Meskipun ia seorang yang shaduuq, akan tetapi banyak wahm-nya.
Tentu saja, jalan hadits ini tidak dapat menguatkan hadits Syaddaad sebelumnya.
3. Hadits Samurah bin Jundub radliyallaahu ‘anhu.
ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الأَهْوَازِيُّ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَشِيدٍ، ثنا مُجَّاعَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُحْسِنٌ فَأَحْسِنُوا، فَإِذَا قَتَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيُكْرِمْ قَاتِلَهُ، وَإِذَا ذَبَحَ فَلْيُحِدَّ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ "
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ahmad bin Al-Husain Al-Ahwaaziy : Telah menceritakan kepada kami Ja’far bin Muhammad bin Habiib : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Rasyiid : Telah menceritakan kepada kami Mujjaa’ah bin Az-Zubair Abu ‘Ubaidah, dari Al-Hasan, dari Samurah, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla adalah Muhsin (Maha Berbuat Baik), maka berbuat baiklah kalian. Apabila kalian hendak membunuh, hendaknya ia berbuat baiklah (kepada yang hendak dibunuh). Dan apabila ia akan menyembelih, hendaknya iamenajamkan pisau sembelihannya dan menyenangkan hewan sembelihannya tersebut” [Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adiy dalam Al-Kaamil, 8/175].
Hadits ini sangat lemah karena:
a. Muhammad bin Ahmad bin Al-Husain Al-Ahwaaziy; telah didustakan oleh ‘Abdaan. Ibnu ‘Adiy berkata : “Lemah” [Al-Kaamil, 7/562-563 no. 1787].
b. Ja’far bin Muhammad bin Habiib, seorang yang majhuul.
Dua faktor ini sudah menggugurkan kehujjahan hadits ini. Belum lagi ‘Abdullah bin Rasyiid dan Mujjaa’ah bin Az-Zubair, dimana keduanya dipersilihkan ulama antara penerimaan dan penolakan terhadap riwayatnya.
Kesimpulan akhir : Hadits ini syaadz, sehingga tidak bisa dipergunakan sebagai hujjah untuk penetapan nama Al-Muhsin bagi Allah ta’ala.
Wallaahu a’lam.
Sebagai pembanding, silakan baca : http://www.priima.net/2013/04/al-muhsin-salah-satu-nama-allah-yang.html
[anakmuslimtaat’ perumahan ciomas permai – 20112014 – 00:39 – banyak mengambil faedah dari penjelasan Asy-Syaikh Usaamah bin ‘Abdil-‘Aziiz dalam kitab Syarh Al-Qawaaidil-Mutslaa hal. 86-89 ditambahkan penggalian dari beberapa sumber yang lain].
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْنِ، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُحْسِنٌ يُحِبُّ الإِحْسَانَ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، ثُمَّ لِيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ "
[2] Ma’mar bin Raasyid Al-Azdiy, Abu ‘Urwah Al-Bashriy; seorang yang tsiqah, tsabat, lagi mempunyai keutamaan. Termasuk thabaqah ke-7, wafat tahun 154 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 961 no. 6857].
[3] Ayyuub bin Abi Tamiimah As-Sukhtiyaaniy, Abu Bakr Al-Bashriy; seorang yang tsiqah, tsabat, lagi hujjah. Termasuk thabaqah ke-5, lahir tahun 66, dan wafat tahun 131 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 158 no. 610].
[4] Hammaad bin Zaid bin Dirham Al-Azdiy Al-Jahdlamiy Abu Ismaa’iil Al-Bashriy Al-Azraq; Seorang yang tsiqah, tsabat, lagi faqiih. Termasuk thabaqah ke-8, lahir tahun 98 H, dan wafat tahun 179 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 268 no. 1506].
حَدَّثَنَا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ مُحْسِنٌ فَأَحْسِنُوا، وَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا قِتْلَتَكُمْ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ
[6] Seorang yang tsiqah, iimaam, lagi haafidh. Termasuk thabaqah ke-9, lahir tahun 144 H, dan wafat tahun 224 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 406 no. 2560].
حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي، قَالَ: ثَنَا سُلَيْمَانُ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ شَدَّادٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ
[8] Muhammad bin Raafi’ bin Abi Zaid Saabuur Al-Qusyairiy, Abu ‘Abdillah An-Naisaabuuriy Az-Zaahid; seorang yang tsiqah lagi ‘aabid. Termasuk thabaqah ke-11, dan wafat tahun 245 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, dan An-Nasaa’iy [Taqriibut-Tahdziib, hal. 844 no. 5913].
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْنِ، فَقَالَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، ثُمَّ لِيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ "
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَيْنِ، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ، فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ، فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، ثُمَّ لِيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ "
[11] Ahmad berkata : “Kami menemui ‘Abdurrazzaaq sebelum tahun 200 H yang waktu itu penglihatannya masih baik/sehat. Barangsiapa yang mendengar darinya setelah hilang penglihatannya (buta), maka penyimakan haditsnya itu lemah (dla’iifus-samaa’)” [Taariikh Abi Zur’ah, hal. 215 no. 1160].
[12] Sufyaan bin ‘Uyainah bin Abi ‘Imraan Al-Hilaaliy, Abu Muhammad Al-KuufiyAl-Makkiy; seorang yang tsiqah, haafidh, faqiih, imaam, lagi hujjah. Termasuk thabaqah ke-8, lahir tahun 107 H, dan wafat tahun 198 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 395 no. 2464].
[13] Asy’ats bin Sawwaar Al-Kindiy An-Najjaar Al-Kuufiy Al-Afraq As-Saajiy; seorang yang dla’iif. Termasuk thabaqah ke-6, dan wafat tahun 136 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy dalam Al-Adabul-Mufrad, Muslim, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 149 no. 528].
[14] Ismaa’il bin Ibraahiim bin Miqsam Al-Asadiy Al-Bashriy, yang terkenal dengan nama Ibnu ‘Ulayyah; seorang yang tsiqah lagi haafidh. Termasuk thabaqah ke-8, lahir tahun 110 H, dan wafat tahun 193 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 136 no. 420].
[15] Wuhaib bin Khaalid bin ‘Ajlaan Al-Baahiliy, Abu Bakr Al-Bashriy; tsiqah lagi tsabat, namun sedikit berubah hapalannya di akhir usianya. Termasuk thabaqah ke-7 dan wafat tahun 165 H atau setelahnya. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 1045 no. 7537].
[16] Khaalid bin Mihraan Al-Hadzdzaa’, Abul-Manaazil Al-Bashriy; seorang yang tsiqah namun sering melakukan irsal. Termasuk thabaqah ke-5. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 292 no. 1690].
[17] Yahyaa bin Abi Katsiir Ath-Thaaiy Abu Nashr Al-Yamaamiy; seorang yang tsiqah lagi tsabat, akan tetapi melakukan tadlis dan irsal. Termasuk thabaqah k-5, dan wafat tahun 132 H atau sebelumnya. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 1065 no. 7682].
[18] ‘Aashim bin Sulaimaan Al-Ahwal, Abu ‘Abdirrahmaan Al-Bashriy; seorang yang tsiqah. Termasuk thabaqah ke-4 dan wafat tahun 141 H/142 H/143 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 471 no. 3077].
[19] Ahmad bin Salamah bin ‘Abdillah, Abul-Fadhl Al-Bazzaaz Al-Mu’addal An-Naisaabuuriy; salah seorang huffaadh yang mutqin. Wafat tahun 286 H [Taariikh Baghdaad 5/302 no. 2142 dan Siyaru A’laamin-Nubalaa’13/373 no. 174].
[20] Ishaaq bin Ibraahiim bin Makhlad bin Ibraahiim bin Mathar Al-Handhaliy, Abu Muhammad/Ya’quub – terkenal dengan nama Ibnu Rahawaih Al-Marwaziy; seorang yang tsiqah, haafidh, lagi mujtahid. Termasuk thabaqah ke-10, lahir tahun 166 H, dan wafat tahun 238 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 126 no. 334].
[21] Muslim bin Al-Hajjaaj bin Muslim Al-Qusyairiy, Abul-Husain An-Naisaabuuriy Al-Haafidh; seorang yang tsiqah, haafidh, imam, memiliki banyak tulisan, dan ‘aalim dalam fiqh – pemilik kitab Ash-Shahiih. Wafat tahun 261 H [Taqriibut-Tahdziib, hal. 938 no. 6667].
[22] Muhammad bin Idriis bin Al-‘Abbaas bin ‘Utsmaan bin Syaafi’ Al-Muthallibiy Al-Qurasyiy, Abu ‘Abdillah Asy-Syaafi’iy Al-Makkiy; seorang imam yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Termasuk thabaqah ke-9, lahir tahun 150 H, dan wafat tahun 204 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy secara mua’llaq, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 823-824 no. 5754].
[23] Muhammad bin Al-Mutsannaa bin ‘Ubaid bin Qais bin Diinaar Al-‘Anaziy Abu Muusaa Al-Bashriy Al-Haafidh, yang terkenal dengan sebutan Az-Zamin; seorang yang tsiqah lagi tsabat. Termasuk thabaqah ke-7, lahir tahun 167 H, dan wafat tahun 252 H di Bashrah. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 892 no. 6304].
[24] ‘Aliy bin Nashr bin ‘Aliy bin Nashr bin ‘Aliy Al-Jahdlamiy, Abul-Hasan Al-Bashriy Ash-Shaghiir; seorang yang tsiqah lagi haafidh. Termasuk thabaqah ke-11 dan wafat tahun 250 H. Dipakai oleh Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, dan An-Nasaa’iy [Taqriibut-Tahdziib, hal. 706 no. 4842].
[25] ‘Utsmaan bin Thaaluut bin ‘Abbaad Al-Jahdariy. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat: “Penduduka Bashrah,…. Meninggal dalam usia muda sehingga ilmunya tidak dapat diambil manfaatnya [Ats-Tsiqaat, 8/454].
[26] Sulaimaan bin Daawud Al-Minqariy Asy-Syaadzakuuniy Al-Bashriy, Al-Haafidh Abu Ayyuub; seorang yang matruuk. . Ia telah di-jarh dengan jarh yang keras oleh jumhur ahli hadits. Al-Bukhaariy berkata : “Fiihi nadhar”. Ia telah didustakan oleh Ibnu Ma’iin. Ibnu Ma’iin berkata : “Ia telah memalsukan hadits”. Ahmad bin Hanbal juga menuduhnya telah berdusta. Abu Haatim berkata : “Matruukul-hadiits”. An-Nasaa’iy berkata : “Tidak tsiqah”. Al-Baghawiy berkata : “Para imam telah menuduhnya berdusta” [Al-Jarh wat-Ta’diil 4/114-115 no. 498 dan Lisaanul-Miizaan 4/142-148 no. 3602].
[27] Muhammad bin Bilaal Al-Kindiy, Abu ‘Abdillah Al-Bashriy At-; seorang yang shaduuq, namun sering membawakan riwayat ghariib. Termasuk thabaqah ke-9. Dipakai oleh Al-Bukhaariy dalam Al-Adabul-Mufrad, Abu Daawud, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib hal. 830 no. 5803].
Abu Daawud berkata : “Tidaklah aku mendengar (tentangnya) kecuali kebaikan”. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat. Ibnu ‘Adiy berkata : “Haditsnya tidak banyak, aku mengharap tidak mengapa dengannya”. Al-‘Uqailiy berkata : “Orang Bashrah, banyak keliru dalam haditsnya”. Adz-Dzahabiy mengomentarinya : “Shaduuq, keliru dalam hadits sebagaimana lumrahnya orang-orang berbuat keliru”.
[28] ‘Imraan bin Daawar Al-‘Ammiy, Abul-‘Awwaam Al-Qaththaan Al-Bashriy; seorang yang shaduuq, namun banyak ragu. Termasuk thabaqah ke-7, dan wafat antara tahun 160 H – 170 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy secara mu’allaq, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [Taqriibut-Tahdziib, hal. 750 no. 5189].
‘Abdurrahman bin Mahdiy meriwayatkan darinya dimana ini sama dengan pentautsiqan darinya. Yahyaa Al-Qaththaan memujinya. Ahmad berkata : “Aku berharap ia seorang yang shaalihul-hadiits”. Di riwayat lain : “Laisa bi-dzaaka”. Di riwayat lain : “Syaikh”. Ad-Daaraquthniy berkata : “Banyak kekeliruan dan penyelisihan”. Ibnu Ma’iin berkata : “Tidak kuat”. Al-Aajurriy berkata : “Yahyaa bin Sa’iid tidak meriwayatkan darinya, ia tidak ada apa-apanya”. Abu Daawud berkata : “Aku tidak mendengar (tentangnya) kecuali kebaikan”. Di riwayat lain ia berkata : “Lemah. Ia telah berfatwa di jaman Ibraahiim bin ‘Abdillah bin Hasan dengan satu fatwa yang keras yang padanya terdapat penumpahan darah”. An-Nasaa’iy berkata : “Dla’iif”. Di riwayat lain : “Tidak kuat”. Ibnu ‘Adiy berkata : “Ia termasuk orang yang ditulis haditsnya”. Al-Bukhaariy berkata : “Shaduuq yahimu”. Ia (Al-Bukhaariy) meriwayatkan haditsnya secara mu’allaq dalam Shahih-nya. Al-‘Ijliy berkata : “Orang Bashrah, tsiqah”. As-Saajiy berkata : “Shaduuq”. ‘Affaan telah mentsiqahkannya. Al-Haakim berkata : “Shaduuq”. Ibnu Hajar berkata : “Shaduuq yahimu”. Al-Haitsamiy berkata : “Telah ditsiqahkan”. Al-Albaaniy berkata : “Terdapat sedikit perbincangan padanya, dan haditsnya tidak turun dari tingkatan hasan”. Sebagian ulama menuduh ‘Imraan mempunyai pemikiran yang condong pada Khawarij, namun sebagian yang lain menolaknya (seperti Ibnu Hajar).
